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张松立刻判断出这五连罐是现代制品，书中记载这种造型的五连罐应该是汉代的古物，而汉代与现代的制陶工作已经有了很大的不同。尽管如此，张松还是想买下它，就算是现代的赝品，这样的陶罐也挺难得。
他本来以为讲价一定要花费很大的口舌，路边卖赝品的人大多非常愚昧，他们固执地坚信自己的物品足以以假乱真。但这位蓝袍抽长杆烟袋的老人却出奇地坦率，当张松问价时，他竖起了一个指头。
“一千块？”张松试探地问。
老头呵呵一笑，一口烟雾喷过来，让他显得有些高深莫测。他用难懂的方言回答道：“如果你愿意出这个价钱的话，我也不反对，但我要的只是一百块。”张松怔一下，脸上堆上些笑再问：“那你知道这是什么罐子吗？”“我自己做的东西我怎么会不知道。”老人呵呵笑着，带些讥诮看着张松，“这是我做的魂瓶，我做了一辈子。我们那儿的人都叫我苏尼，所以，他们也管我的罐子叫做苏尼五连罐。”张松毫不犹豫地买下了那个罐子，他本来还想再和老人攀谈几句，但老人接了钱，立刻兴冲冲地走进路边一家小酒店。买玉器的朋友这时走到张松的身边，带些疑惑地问他怎么会买路边这些乡下人的劣质赝品。张松笑了笑，也不做解释。朋友也是个作家，但很年轻，写过几本恐怖小说，在市场上卖得还不错，但在张松眼里，他连故事和小说的起码分别都没搞明白。这样的人，你难道还能指望他知道魂瓶是种什么东西？
魂瓶是为亡魂准备食物的器皿，是灵魂栖息之所，是人与亡魂沟通的桥梁，又是亡魂返祖升天的通道。简单些说，它是中国农耕民族所特有的一种随葬明器，它在不同的历史时期，有着不同的名称和形状。到了元明以后，魂瓶器皿才日渐稀少，但以瓶罐等器皿存放食物或谷物，放置于墓中供亡魂食用的魂瓶遗俗，仍然保留在一些实行土葬的汉族和少数民族之中。
五连罐是汉代特有的魂瓶形状，卖罐老人说他做了一辈子这样的魂瓶，那么，也就是说，在中国某个地方，现在还延用着用魂瓶为亡者陪葬的习俗，那么，与五连罐一道保留下来的墓葬遗俗一定还有很多，如果能够到那个地方去实地考察，一定会有意想不到的收获。
自从家里多了件这样的陶制品，张松便开始有些魂不守舍。他常常深夜的时候把五连罐捧到书房里细细把玩，并且，长时间地凝视它，似乎罐子会告诉他它们的家乡在哪里。
张松研究了陶罐上那些堆塑与捏塑的内容，那些扑拙的画像没有留给他任何线索。他回忆那个卖罐老人，他身上的蓝袍与长杆烟袋，也不能给他什么提示。他只是从卖罐老人说话时生硬的汉语判断他一定是某个少数民族，但究竟是哪个民族，他却一直参详不透。
就这样，五连罐在张松家里摆了半年多。
突然有一天夜里，张松梦中又见到了那个卖罐老人，场景还是仿古一条街的人行道上。卖罐老人说：“我们那儿的人都叫我苏尼，所以，他们也管我的罐子叫做苏尼五连罐。”张松蓦然睁开眼睛，他兴奋地差点从床上跳起来。
苏尼五连罐。苏尼是这个老人的名字。少数民族的取名都有各自的传统与习惯，根据这条线索，应该不难查出卖罐老人的民族。
当天晚上，张松就查到了苏尼这个词是彝族的词汇，但它不是人名，而是一种古老的职业。彝族人管族中的巫师叫苏尼。
那个卖罐老人其实就是彝族的巫师。
四川西昌大凉山，是彝族自治州的首府，自然也是最大的彝人聚居区，到了那里，一定可以追查出还在使用这种五连罐的地区。除了民俗，西昌的自然景观与彝家风情也让他开始向往，并且随着时间的推移，这种向往越来越浓。彝族，一个龙鹰血魂滴落在百褶裙上诞生的英雄“支格阿鲁”的后裔，他们远在千山万水之外，对张松发出了遥远的召唤。
到了第二年夏天，张松再也按捺不住，终于请了假踏上了入川之旅。但是，他还没有到达自己的目的地，却先出现在了这陌生的山谷之中。
“我的情况大概就是这些了。”张松不安地四下里看看，大家还盯着他看，似有些意犹未尽。这个张松虽然木讷了些，但作家就是作家，说起事情来一套一套的，一件极普通的事到了他嘴里都有了一波三折。大家现在对那个五连罐的魂瓶充满了好奇，但他的话却到此打住了。